hoa huyệt cao trào liên tục

Triệu Tri Thu cảm thấy dâm thủy trong tao huyệt trào ra không ngớt, khoái hoạt không gì sánh bằng. Cùng nụ hôn cuồng loạn của Lý Tứ, trong miệng y liên tục ô ô kêu loạn. Vòng eo phối hợp xoay qua xoay lại, liều mạng nghênh đón đại dương vật thao lộng. Ngọc Lan tên thật là Lê Thanh Lan, sinh ngày 28 tháng 12 năm 1956 tại Nha Trang ( cô còn được gọi chung với tên Thánh là Maria Lê Thanh Lan ) . Bạn đang đọc: Tiểu sử ca sĩ Ngọc Lan hải ngoại đầy đủ & chính xác nhất 2016. Ngọc Lan là người con thứ năm trong số 8 người con trong Rồi như một lẽ tự nhiên, cảm xúc vỡ òa trong những cao trào liên tục của giai điệu, như những đợt sóng dâng lên hết đợt này đến đợt khác. Những chất chứa, kìm nén được trình bày ở âm khu trầm nay được nhắc lại một lần nữa ở quãng tám trên với những M ùa thu 1965, bắt đầu năm học lớp Đệ Nhị của Tiểu Chủng viện Qui Nhơn, tôi được nghe đọc và giải thích Thông cáo của các Giám mục về việc Tôn kính Ông bà Tổ tiên. Đó cũng là thời điểm tôi bắt đầu tò mò ghi chép và chắp nối những thông tin về dòng tộc của mình. Hai câu chuyện cứ đan dệt với nhau giúp phong trào liên kết trong chăn nuôi đang phát triển rất (CaO) hòa nước té đều đáy ao với liều lượng 10 kg/100 m2 ao nhằm nâng pH đáy ao lên trên 8,0 mimpi memberi uang kepada orang tua yang sudah meninggal. Edit AliciaBeta Hazjk + SuHai mảnh cánh hoa ướt dầm dề bị môi lưỡi mềm mại dán chặt lên, từ trên xuống dưới tới tới lui lui mà liếm mút, từng đợt mật dịch trào ra từ miệng huyệt, lại bị anh hút vào trong miệng một cách sắc tình, phát ra âm thanh “chóp chép”.Triệu Ngu không nhịn được run rẩy và rên rỉ, hai mắt rưng rưng nhìn người đàn ông đang nhẹ nhàng an ủi giữa hai chân vẫn luôn cảm thấy, cho dù là nam hay nữ, khoái cảm khi được khẩu giao phần lớn đều xuất phát từ tâm lý. Trong chuyện này, nếu có người cam nguyện thuần phục dưới thân bạn, dùng hết biện pháp lấy lòng, đem đến cho bạn cảm giác đạt được thành tựu thì nhất định sẽ khiến bạn bị mê biệt, người đàn ông kiên nhẫn vì cô mà liếm lại là một kẻ kiêu ngạo đầy trời như Tiết Tử Ngang.“Ưm a…” Cả tâm lý lẫn sinh lý đều bị kích thích mạnh khiến cô rất nhanh liền kêu khóc tiết dường như Tiết Tử Ngang còn chưa định kết thúc như vậy, đôi tay anh vẫn như cũ tách đùi run run rẩy rẩy của cô ra rộng hơn, môi lưỡi tiếp tục dán lên bắp đùi cô, thích thú uống thứ chất lỏng chảy ra từ nơi ấy của tại cơ thể cô đặc biệt mẫn cảm, bị anh tùy tiện chạm vào một cái liền run rẩy không ngừng. Thật vất vả chờ anh dời miệng đi, cô rốt cuộc cũng có thể thở dài nhẹ nhõm, ai ngờ ngón tay thon dài của anh lại không báo trước mà đâm vào miệng huyệt.“A…” Thân mình cô kịch liệt rung động, lời nói cự tuyệt còn chưa nói ra liền cảm giác được hai ngón tay của anh thành thạo mà đâm tới một khối thịt nhỏ nhô lên trong vách huyệt là nơi mẫn cảm nhất trong hoa huyệt cô. Lần đầu tiên Tiết Tử Ngang làm cùng cô đã liền phát hiện, từ đó anh vẫn luôn luôn thường xuyên cố ý vòng quanh điểm này để trêu chọc cô.“Đừng…” Ngón tay dài của anh ra ra vào vào trong thông đạo, lòng bàn tay từng chút từng chút một mà chà xát điểm mẫn cảm to lớn kia của cô. Triệu Ngu cảm thấy vừa căng lại vừa đau, bụng nhỏ như có loại dụ̶c̶ vọng nào đó muốn bộc phát ra ngoài.“Bảo bối, có phải thích nhất là anh chạm vào chỗ này của em không?” Giọng anh thâm trầm đến kỳ cục, đôi mắt nhuốm đầy tình dụ̶c̶ mang theo ý cười “Thoải mái không?”Triệu Ngu cắn môi không nói lời nào, chính là bởi vì quá thoải mái nên cô mới cảm thấy không chịu giác được hoa huyệt bắt đầu liều mạng khép mở, biết cô lại muốn cao trào, Tiết Tử Ngang đột nhiên rút ngón tay ra chợt bị ngưng trong thời khắc mấu chốt như vậy, Triệu Ngu không khỏi nức nở ra tiếng, đôi mắt rưng rưng ấm ức mong mỏi mà nhìn Tử Ngang chỉ đắc ý cười cười, dừng một chút, anh lại một lần nữa liếm lên nơi riêng tư của cô. Lưỡi dài dọc theo khe thịt ma sát qua mấy lần, sau đó trực tiếp tiến vào miệng Ngu đột nhiên cong người lên, đôi tay gắt gao nắm chặt sô pha dưới thân, nhịp thở phập chước động tác làm tình qua lại thọc vào rút ra mấy chục lần trong huyệt cô. Nghe được tiếng ngâm nga của cô ngày càng kịch liệt, lúc này Tiết Tử Ngang mới rút đầu lưỡi ra, liếm mút lên phía trên, ngậm lấy âm đế sưng to. Đồng thời hai ngón tay anh cũng lần nữa xâm nhập vào tiểu huyệt, dùng phương thức như vừa rồi mà đưa đẩy quấy loạn, tiếp tục kích thích điểm nơi mẫn cảm nhất cơ thể cứ như vậy bị anh đồng thời chơi đùa vỗ về. Triệu Ngu muốn hỏng mất, thân thể run loạn lên, khóc kêu không ngừng, luồng nhiệt nóng trong bụng nhỏ ngày càng mãnh liệt.“Không… Đừng… A a…” Lời nói xin tha vừa mới ra khỏi miệng, âm đế lại bị một lực hút thật mạnh hút vào, hai ngón tay trong hoa huyệt cũng nhanh chóng cọ xát lên khối thịt mềm nhô lên như rốt cuộc đã đến điểm giới hạn nào đó, Triệu Ngu thét lên chói tai, đồng thời một dòng dịch nóng trong suốt từ trong cơ thể phun trào ra, thẳng tắp bắn ở trên mặt Tiết Tử như một quả bóng xì hơi, trong nháy mắt xụi lơ trên sô pha, chân tay vô lực, trong miệng cũng không phát ra bất cứ âm thanh gì, chỉ có bụng nhỏ vẫn như cũ run rẩy co rút từng biết, cô đã triều cảm giác này đã lâu rồi chưa có, cô cũng sắp quên mất thể đã chết qua một lần, cũng như thể tất cả nước trong cơ thể đều bị vắt sạch ra ngoài, miệng đắng lưỡi khô, mệt mỏi không chịu trong lòng lại là nhẹ nhàng và sung chất lỏng trên mặt, Tiết Tử Ngang rốt cuộc ngồi dậy, vừa lòng mà nhìn cô “Thoải mái không?”Triệu Ngu chỉ đơn giản dùng hơi thở dồn dập và cơ thể liên tục rùng mình để trả lời câu hỏi của liếm liếm dâm dịch bên miệng xong lại cúi người hôn môi và vành tai cô “Liếm đến em phun nước, nhất định rất thoải mái, đúng không? Em cái cô nàng d͙â͙m͙ đãng này, sao lại nhiều nước như vậy chứ?”Sắc mặt Triệu Ngu đỏ bừng, xấu hổ và giận dữ trừng mắt liếc anh một cái rồi sau đó quay mặt đi không nhìn anh cười cười trầm thấp, lôi kéo tay cô đến vật ở giữa háng anh “Nghỉ ngơi đủ chưa? Anh muốn cắm vào, nếu như lần này lại không được đi vào, nó sẽ nổ mất.”Cổ họng Triệu Ngu khô khốc, cũng lười nói chuyện, chỉ có thể nắm lấy côn thịt của anh mà chậm rãi vuốt ve, giúp anh giải tỏa.“Dùng tay không đã ghiền, phải dùng cái miệng nhỏ ở phía dưới của bảo bối cơ.” Tiết Tử Ngang xấu xa thổi khí vào trong tai cô. Thấy cô rụt thân mình né tránh, anh mới cười cười trở mình, vững vàng đè cô dưới thân, đỡ cự vật giữa háng đâm vào nơi mật đào của tục trải qua hai lần cao trào cực kỳ kích thích, tiểu huyệt bây giờ mới bị lấp đầy vừa căng vừa đau, Triệu Ngu suýt chút nữa lại lên đỉnh lần cô hiện tại không thể chịu được sự tiến công quá mãnh liệt, Tiết Tử Ngang liền thong thả thọc vào rút ra, vừa đảo loạn trong hoa huyệt cô, vừa hôn lên khắp mặt cô. “Anh… Khó chịu không?” Triệu Ngu bày vẻ mặt cảm động mà nhìn anh “Có thể mau một chút, em không sao đâu.”Tiết Tử Ngang cười “Vậy anh đây làm thật nhanh nhé?”Nghẹn nửa ngày như vậy, việc giao hoan chậm rì rì như vậy đương nhiên không thể thỏa mãn anh. Thấy Triệu Ngu gật đầu, anh liền lập tức không cố kỵ gì nữa, túm lấy eo cô rồi bắt đầu hung mãnh va chạm, mỗi một lần cắm vào đều vô cùng tàn nhẫn, vào bên trong rất hơi thở thô nặng của anh, lại nhìn cái trán toát ra một tầng mồ hôi mỏng kia, Triệu Ngu nhịn không được duỗi tay khẽ vuốt lên, si mê mà nhìn gương mặt đẹp trai của anh “Mấy ngày nay, anh thật sự không hề…”Như nghĩ đến việc gì đó, câu nói kế tiếp đột nhiên im bặt, cô cắn cắn môi, dời tầm mắt đi, không nhìn đến anh Tiết Tử Ngang đã hiểu rõ cô muốn hỏi cái độ thọc vào rút ra chậm lại, anh cúi người hôn lên môi cô, mềm nhẹ mà xoa nắn ngực cô “Không hề chạm qua người khác.”Trên mặt lộ ra ý cười không thể che dấu được, đôi tay Triệu Ngu vòng lấy cổ anh, gắt gao ôm lấy, qua vài giây cô mới nhẹ giọng nói “Em tin anh.”Một tay Tiết Tử Ngang bế cô lên, để cô ngồi trên đùi anh, dùng tư thế nữ trên mà tiếp tục quấy loạn huyệt cô, cùng cô ôm hôn triền đã nghẹn quá lâu, cũng muốn cô quá lâu rồi, vì thế chờ đến khi rốt cuộc phát tiết xong, Triệu Ngu đã mệt đến không thể nhúc nhích nữa, chỉ có thể mềm yếu mà nằm liệt ở trên sô pha.“Thể lực của em thế này là không được.” Tiết Tử Ngang nằm nghiêng bên người cô, một tay chống cằm nhìn cô, một tay khảy khảy sợi tóc bị nhiễm mồ hôi trên trán cô “Anh có mang theo quà tặng đến đây, muốn nhìn một chút hay không?”Vẻ mặt cô kinh ngạc, nhưng rất nhanh tươi cười trên mặt đã tan đi, trầm giọng nói “Có phải rất đắt tiền hay không?”Nếu quá đắt, cô liền từ Tử Ngang đương nhiên hiểu rõ ý tứ của cô, anh cười cười với cô rồi đi tới của lấy cái hộp từ trong vali ra và đưa cho cô “Không đắt, em nhìn xem có thích hay không?”Triệu Ngu nhìn logo trên hộp, là một cái nhãn hiệu đồng hồ phổ biến, loại đồng hồ này chỉ được vài cái có giá mấy vạn đồng, còn phần lớn đều chỉ là mấy ngàn, thậm chí là mấy trăm, đối với người thường dùng đồ vật xa xỉ như anh mà nói, thật sự là rất do dự mở hộp, bên trong là một cái đồng hồ màu đỏ rượu, kiểu dáng đơn giản, tinh xảo nhã nhặn, thật đúng là phong cách mà cô thấy cô tỏ thái độ gì, Tiết Tử Ngang thở dài một tiếng “Nếu không thích, vậy em trả cho anh.”“Em chưa nói không thích.” Thấy anh duỗi tay muốn lấy quà về, Triệu Ngu vội vàng ôm hộp vào trong ngực “Đồ đã tặng sao có chuyện lấy lại?”Nhìn bộ dạng vui mừng không nhịn cười được của cô, Tiết Tử Ngang đắc ý nhếch môi, bàn tay to chụp tới, mang cả người lẫn đồng hồ đều túm vào trong ngực “Anh đeo vào giúp em.” Hình NIỆM THẾ TỤC HÓA VÀ NHỮNG VẤN ĐỀ LIÊN QUANTác giả P. Gilles BercevilleNgười dịch Lm. Phêrô Trần Ngọc AnhMỘT CÁI NHÌN SƠ KHỞI Khái niệm thế tục hóa khá phức tạp. Vào thời đương đại, khái niệm này mang nghĩa rất rộng. Nó được sử dụng trong những lãnh vực tri thức khác nhau luật pháp, lịch sử, xã hội học, triết học và thần học. Người ta bàn về khái niệm này và hiện tượng thế tục hóa ít nhiều cách trung hòa neutre hoặc có chính kiến, với một lượng cảm xúc tiêu cực hoặc tích cực ít nhiều mạnh mẽ. Các biểu đề liên quan đến sự kiện thế tục hóa thường mơ hồ, với những nguy cơ biến chuyển khó kiểm soát, đi từ ý niệm này sang ý niệm kia, từ kiến thức sang mệnh lệnh, từ mệnh lệnh sang kiến thế, suy tư và tranh luận về sự kiện thế tục hóa không thể miễn trừ việc đưa ra một cái nhìn sơ khởi để các cuộc trao đổi được sáng sủa và tự do hơn. Quả là khi nói đến thế tục hóa, ta cần phải luôn đặt vấn đề đâu là nghĩa của hạn từ thế tục hóa trong một bối cảnh như thế? Đâu là lãnh vực tri thức mà việc phân tích sự kiện thế tục hóa nêu lên? Phải chăng người ta chỉ nhắm đến một nhận định đơn thuần, hay một giải thích, một quyết định?I. NÒNG CỐT CHUNG CHO CÁC TỪ NOYAU SÉMANTIQUE COMMUNViệc sử dụng từ sécularisation mang tính loại suy điều này có ý nói rằng hạn từ này được dùng để diễn tả nhiều ý nghĩa; mà mỗi ý nghĩa, theo cách của nó, lại gắn với một nòng cốt chung cho các cốt chung của khái niệm sécularisation có thể được phát biểu như sau trong tất cả những cách sử dụng của từ này, “sécularisation” được dùng để chỉ một chuyển biến, từ một thực tại, một tình trạng gắn liền cách nào đó với Thiên Chúa hoặc “cái thiêng”, tức gắn liền với thần linh, sang một tình trạng mà mối liên hệ này bị lơi lỏng hoặc thậm chí bị cắt đứt. Từ nguyên của sécularisation tương ứng cách chính xác với nòng cốt này tiếp tố suffice “-isation” chỉ ra một tiến trình; thân từ radical “sécular-” cho thấy từ La-tinh saeculum, trước tiên chỉ a khoảng thời gian một thế hệ; rồi b một thời đại nào đó, một thời kỳ, một “thế kỷ”; rồi c phạm vi của sự chuyển động, sự thay đổi, sự tạo thành, đối nghịch với aeternum, với vĩnh cửu, với những gì không khởi đầu không kết thúc, không thay đổi, với Thiên Chúa. Sécularisation là một bước chuyển ít nhiều được hoàn tất, đi từ aeternum sang thế, chúng ta đã xác định ra 4 thành phần luôn có mặt khi khái niệm này được sử dụng một thực tại A bị tác động bởi tiến trình thế tục hóa; cái thiêng hoặc cái thánh D; một mối liên hệ đặc biệt kết nối lúc ban đầu A với D L, tức tình trạng mà mối liên hệ này bị lơi lỏng, thậm chí biến mất B.II. LỊCH SỬ CỦA KHÁI NIỆM VÀ CÁC LÃNH VỰC ỨNG DỤNG KHÁC NHAU LUẬT PHÁP, LỊCH SỬ, XÃ HỘI HỌC, TRIẾT sử dụng đầu tiên của hạn từ này thuộc lãnh vực luật pháp. Nó có gốc gác từ đất Pháp, và đã được sử dụng từ cuối thế kỷ XVI. Ở thế kỷ XVIII, ta có thể thấy nó trong các tác phẩm của Voltaire chẳng hạn. Lúc bấy giờ, hạn từ này chỉ1. Việc chuyển từ một tài sản A trước đó thuộc về L Giáo Hội D sang một thực thể thế tục, nay trở nên sở hữu chủ chẳng hạn Nhà Nước. Ta có thể nghĩ đến một bệnh viện, một trường học, một tòa nhà, những bất động sản của một dòng tu… bị quốc hữu Sự quay trở về “rút lại, thu lại” [réduction”] của một người A từ bậc sống thánh hiến cho Chúa D qua các lời khấn L sang bậc sống ở đời B.Trong tiếng La-tinh, người ta thấy từ saecularizatio trong bộ Giáo luật 1983, đề cập đến việc một người được gỡ bỏ các lời khấn indultum saecularizationis GL 684,2. Tuy nhiên, hạn từ này có lẽ được tiếng La-tinh vay mượn từ những ngôn ngữ bản địa; nó đã chuyển từ luật dân sự sang giáo luật. Hạn từ này vắng bóng trong các văn kiện của Công Đồng Vaticanô II. Nó được sử dụng lần đầu tiên trong các bản văn của Huấn Quyền, tại Thượng Hội Đồng Giám Mục Ngoại Thường năm 1985. Thế rồi, từ giữa thế kỷ XX, nó được dùng theo nghĩa rộng trong lãnh vực xã hội học, triết học và thần thế kỷ XX, tại Đức và Hoa Kỳ, quả thực, xã hội học và triết học đã sử dụng ồ ạt khái niệm thế tục hóa để chỉ 1 việc “thay nhãn hiệu” các tư tưởng Kitô giáo mà triết học hiện đại kế thừa; và theo nghĩa rộng hơn, để chỉ 2 một hiện tượng văn hóa xã hội socio-culturel chung, đánh dấu việc thế giới phương Tây, ngày càng ít bị các Giáo Hội Kitô ảnh Hiện tượng thế tục hóa như sự “thay nhãn hiệu” các tư tưởng Kitô giáo trong các bản văn của Max Weber, nhà xã hội học người Đức Nền Đạo Đức Tin Lành Và Tinh Thần Của Chủ Nghĩa Tư Bản, 1904-1905 và của triết gia người Đức Carl Schmitt Thần Học Chính Trị, 1922, xuất hiện ý tưởng về sự chuyển biến từ những khái niệm và những vấn đề thuộc phạm vi tôn giáo được đặt ra sang phạm vi thế tục. Carl Schmitt sử dụng lần đầu tiên hạn từ Säkularisation, một từ mới tiếng Đức họa theo từ “sécularisation”, tiếng Pháp. Ông quả quyết “Tất cả những khái niệm hàm súc của lý thuyết hiện đại về Nhà Nước đều là những khái niệm thần học bị thế tục hóa”. Cũng một ý tưởng như thế -về sự chuyển dịch các khái niệm tôn giáo lúc ban đầu vào trong những hệ thống tư tưởng hiện đại- đã được Karl Löwith lấy lại trong lãnh vực triết học lịch sử Lịch Sử Và Cứu Độ, Chicago, 1949 và được Eric Voegelin Cologne 1901- Stanford 1985 lấy lại trong lãnh vực chính Pháp, người ta thấy -từ năm 1936- cùng cách sử dụng động từ “séculariser” nơi Jacques Maritain Maritain nói đến ý tưởng cách mạng như một sự “chuyển đổi -qua thế tục- ý tưởng về cuộc chung thẩm và Nước Thiên Chúa” Thuyết Nhân Bản Toàn Diện, tr. 66. Albert Camus viết năm 1951 về Nietzsche “Kết luận nghịch lý nhưng đầy ý nghĩa của Nietzsche đó là Thiên Chúa đã chết bởi chính Kitô giáo, trong mức độ mà tôn giáo này đã thế tục hóa cái thiêng… là bước mang tính quyết định -mà ông Nietzsche đã hoàn tất nơi tinh thần nổi loạn- cốt ở việc nhảy từ việc phủ nhận lý tưởng sang việc thế tục hóa lý tưởng” Người Nổi Loạn, tr. 93 và 103.2 Trong các công trình nghiên cứu xã hội học sau năm 1945 và nhất là kể từ năm 1960, hạn từ này có một giá trị sâu hơn, đến mức nó được dùng để chỉ cách chung sự xuống dốc của các Giáo Hội và của những xác tín trong các xã hội hiện tượng này cho thấy một bộ mặt kép P. Berger, Tôn Giáo Trong Ý Thức Hiện Đại, 1971a Một bộ mặt khách quan, cơ chế giải phóng xã hội khỏi tôn giáo. Một xã hội A truyền thống có nền tảng tôn giáo L trở thành một xã hội hiện đại B thoát khỏi sự chi phối của các Giáo Hội D. Cuộc cách mạng Pháp đã trước nhất áp đặt ý tưởng về một Nhà Nước thế tục, độc lập với hàng giáo sĩ, trung lập đối với mọi tôn giáo. Các biểu tượng tôn giáo dần dà biến mất ở những nơi công Một bộ mặt chủ quan, văn hóa, mang dấu ấn những não trạng, tinh thần và cách xử sự của các cá nhân một động tác đi theo hướng hủy bỏ “tâm tình tôn giáo” le religieux trong thế giới, làm tiêu tan mọi vấn đề tôn giáo được đặt ra. Max Weber đã từng nói đến sự “vỡ mộng” của thế giới hay nói chính xác hơn sự “giải ma thuật” [Entzauberung] của thế giới, gây ra bởi Do-thái giáo và Kitô giáo, khi các tôn giáo này đưa ra niềm tin sáng tạo; và đạo Tin lành đã hoàn tất sự vỡ mộng này. Thiên Chúa siêu vượt khỏi loài thụ tạo; thiên nhiên bị Kinh Thánh giải thiêng, và được trao phó cho trách nhiệm của con chỗ đứng dành cho các bận tâm tôn giáo giảm sút nơi các tín đồ của một tôn giáo, người ta nói đến “sécularisation” của tôn giáo theo nghĩa chung của hạn từ này C. Glock, R. Stark, Tôn Giáo Và Xã Hội Ở Thế Căng Thẳng [Religion and Society in tension], 1965.Chiều kích chủ quan của sự thế tục hóa tương ứng với bước chuyển từ một não trạng và từ một cuộc hiện hữu A, bị chế ngự bởi việc cậy dựa L vào Thiên Chúa D sang một não trạng và một cuộc hiện hữu, nơi mà sự cậy dựa này đã bị thu hẹp lại, bị suy yếu hoặc thậm chí đã biến mất B.Trong việc nghiên cứu hiện tượng xã hội và văn hóa của sécularisation, cần phải phân biệt kỹ càng ba mức tiếp cận khó có thể tách biệt. Mức nhận định constat chẳng hạn quan sát việc Giáo Hội ở Châu Âu phải mất đi một số dạng của cải vật chất và quyền lực xã hội; mức giải thích interprétation sự mất mát này, sự giảm sút việc thực hành đạo có phải là những chuyện chẳng thể tránh khỏi hay không, có tốt hay không; mức dự phóng projet một sự mời gọi cam kết tán thành hay chống lại một tiến trình như thế. Chủ trương tục hóa laïcisme phóng khoáng sẽ chiến đấu để “tâm tình tôn giáo” le religieux biến mất khỏi lãnh vực công cộng và hoàn toàn tiệt trừ nó ra khỏi tâm trí của từng con người. Chủ trương thế tục hóa ôn hòa hơn sẽ chỉ bảo vệ sự tự trị của các thực thể chính trị. Một chính trị gia Hồi giáo chẳng hạn sẽ chống lại việc áp dụng luật charia trong xứ mình nhưng không từ bỏ đạo Hồi. Chủ trương cực đoan intégralisme hoặc chủ trương bảo thủ quá khích intégrisme sẽ đề cao sự thống trị của tôn giáo -cách toàn trị nhất có thể- trên các tổ chức công cộng và cuộc sống của các cá nhân từ “intégriste” xuất hiện với đảng “Partido integrista”, được lập năm 1890; đảng này cổ xúy việc Nhà nước phụ thuộc vào Giáo Hội Công giáo ở Tây Ban Nha. Trong suy tư rất mực sành sõi và được biện luận vững vàng như của sử gia và triết gia Marcel Gauchet, thì sự kiện các tổ chức Công giáo bị mất ảnh hưởng từ cuối thời Trung cổ ở Tây phương được giải thích như hệ quả của tín điều Nhập thể của Kitô giáo sau mười lăm thế kỷ “ấp ủ” Kitô giáo là tôn giáo đã cho phép việc ra khỏi tôn giáo.[1] Kitô giáo vừa là “người chủ xướng vừa là nạn nhân” của sự ra khỏi này. Việc ra khỏi tôn giáo cho phép một “thế giới tự lập” xuất hiện “cộng đồng nhân loại nay đi đến chỗ tự định nghĩa từ chính mình”. Thế giới này là thế giới của những nền dân chủ tân thời. Gauchet thừa kế dự phóng projet giải phóng của thời Ánh sáng và ông hy vọng là cuộc khủng hoảng của các nền dân chủ hiện nay sẽ được chế ngự để đi đến một hình thức “dân chủ cao hơn” “démocratie supérieure” “chúng ta sẽ đi xa hơn, từ chỗ ra khỏi tôn giáo, đến một hoạt động tập thể tự trị nhiều hơn, đến một sự đào sâu chủ thể chính trị” La condition historique, 2003, tr. 336.Cần lưu ý rằng giả định về việc tôn giáo bị suy tàn có thể che khuất một phương diện của tính hiện đại và sự kiện thế tục hóa, đó là việc “tâm tình tôn giáo” được tái tạo trong một thế giới mà tâm tình tôn giáo không còn là cái khung xã hội cứng ngắc, nơi tất cả đều phải nằm dưới sự theo dõi sít sao của hàng giáo sĩ. Nếu đa phần những người đương thời của chúng ta từ chối –như từ chối một sự can thiệp không chính đáng- các giới luật của những định chế tôn giáo trong các lãnh vực mà sự tự do lựa chọn là một điều kiện của sự toàn vẹn cá nhân thì các chọn lựa chính trị hoặc đời sống tính dục chẳng hạn, những xác tín và những thực hành tôn giáo không biến mất, nhưng được các cá nhân đánh giá và biến đổi các nhà xã hội học nói đến “một mớ hỗn tạp” “bricolage” theo kiểu nói của Claude Lévi-Strauss. Như thế, chúng ta thấy phát triển một tình cảm tôn giáo religiosité bên ngoài các định chế và các khung truyền thống. Cái thứ hỗn tạp vừa huyền bí vừa ngoại lai mystico-ésorétique của các phong trào tôn giáo mới đã gia tăng, bao gồm những trào lưu; những trào lưu này lấy hứng -ít nhiều cách hỗn hợp syncrétique- từ các luận thuyết Đông phương xưa cổ hoặc bí truyền. Tương hợp với tính tân thời bị tục hóa, các luận thuyết này tìm kiếm một hạnh phúc trọn vẹn ngay ở trần gian; chúng nhấn mạnh giá trị của trải nghiệm cá nhân thường làm tổn hại đến truyền thống; chúng chấp nhận một quan niệm nhất nguyên về thực tại, đồng thời bác bỏ sự tách biệt thần linh/con người divin/homme.Nhưng ý nghĩa của “cái thiêng”, trong những xã hội tân thời bị thế tục hóa, cũng có thể nằm trong một cái khung hữu lý rationel; khung này đưa vào một hệ thống các giá trị nhân bản une “axiologie” tiếp nhận sự thỏa thuận chung consensus rộng rãi của dư luận nền dân chủ đa nguyên, các quyền của con người, sự bao dung, việc tìm kiếm những cách giải quyết phi bạo lực các cuộc xung đột. Yves Lambert đề nghị công thức “tôn giáo các giá trị” [monothéisme des valeurs] Le Débat [59], 1990. “Cái thiêng không biến mất khỏi các xã hội, nhưng tách rời khỏi các thẩm quyền trước đây -theo truyền thống- có trách nhiệm với nó. Nội dung của đức tin gồm các giá trị, được coi trọng và được lựa chọn, không tùy thuộc vào việc chúng có tương hợp với quy luật truyền thống hay không, nhưng là đối chiếu với những giá trị mà chúng trải nghiệm trong cuộc sống hàng ngày, với những gì đem lại ý nghĩa”.Dù mang hình thức nào đi nữa thì việc duy trì và tái tạo “tâm tình tôn giáo” trong bối cảnh thế tục hóa cho thấy nỗi khao khát không thể tiết giảm của con người về tha tính altérité và thế giới siêu việt transcendance. Những xác tín tôn giáo có thể được xem –theo quan điểm xã hội học- như những tác nhân phát huy các giá trị nhân bản, tạo ra khả năng để đặt lại vấn đề cách triệt để những diễn từ chính thức của các chính trị gia, các kinh tế gia và các nhà văn phân tích xã hội học và lịch sử về sự kiện thế tục hóa thật ra không bao giờ là những nhận định constats thuần túy chúng luôn lệ thuộc vào những cách giải thích và những dự phóng, xuất phát từ suy tư triết học, thậm chí thần CÁC KHOA THẦN HỌC VỀ THẾ TỤC HÓA. LẬP TRƯỜNG CỦA HUẤN QUYỀN GIÁO HỘI CÔNG các Giáo Hội Tin Lành, một số tác giả viện đến thần học Lutherô về sự công chính hóa duy bởi đức tin mà không cần đến việc làm, và về sự phân biệt hai Vương quốc Vương quốc Thiên Chúa và Vương quốc con người, để hợp pháp hóa sự thăng tiến một thế giới trần tục và một lý trí tự trị. Nhà thần học Lutherô Friedrich Gogarten 1887-1967 đồng nhất hóa “thế giới” với “các việc làm” theo nhãn quan của Phaolô. Con người tội nhân, con người đức tin, tin vào những thực hành ở trong thế giới, như thể thế giới tự mình có thể mang đến phúc cứu độ. Con người đức tin, nhờ tự do trước thế giới mà biết rõ sự nghi hoặc và tính đôi chiều về luân lý và tôn giáo của nó nên họ chỉ tin vào Thiên Chúa. Đức tin là sự vâng phục trước tiếng gọi của Thiên Chúa và là trách nhiệm của con người, xét như chủ thể lịch Bonhoeffer 1906-1945, do đo lường được tính triệt để của những biến đổi mà thời hiện đại mang đến, đã thấy được ở đó một cơ may cho đức tin. Trong các lá thư viết trong tù, ông đảo ngược thuyết vô thần của triết gia người Đức Feuerbach 1804-1872 con người phải nên như trống không, chẳng còn bản thể riêng của mình để nuôi dưỡng bản thể của Thiên Chúa “để Thiên Chúa trở nên mọi sự thì con người phải chẳng là gì”. Bonhoeffer nhìn nhận nơi Đức Giêsu một vị Thiên Chúa đã hủy mình ra không kénose để con người được giàu có, để họ đạt đến tình trạng trưởng thành thật sự. Con người được giải thoát khỏi sự vong thân tôn giáo nhờ vào mặc khải về một vị Thiên Chúa yếu hèn và đau khổ nơi Đức Giêsu Kitô. Được giải thoát khỏi mọi não trạng và thực hành ma thuật, con người hoàn toàn đón lấy trách nhiệm về thế giới được trao cho họ. Đức tin khiến họ sống -trước mặt Thiên Chúa- trong một thế giới thế tục hóa. Chính sự dấn thân của họ ở trần gian làm chứng cho Thiên Chúa cứu độ. Bonhoeffer đề nghị một Kitô giáo phi-tôn-giáo a-religieux. Theo ông, một số tác giả như Thomas J. J. Altizer sinh 1927 còn đi đến chỗ ca tụng một thuyết vô thần Kitô giáo athéisme chrétien. Một tác phẩm có ảnh hưởng lớn là tác phẩm của nhà thần học người Mỹ Harvey Cox cuốn The Secular City 1965. Thành đô trần thế kỹ thuật, “technopolis”, là một loại xã hội mà phận vụ của nó là thoát khỏi mọi điều khiển của tôn giáo. Ngay cả khi nền văn minh kỹ thuật có những ngẫu tượng cần phải tố giác thì sự xuất hiện của nó vẫn là một cơ may cho đức tin. Quả vậy, con người được kêu gọi loại bỏ mọi ma thuật không chỉ trong thế giới, mà cả trong tôn giáo, theo động năng của Tin lành được Max Weber đưa ra ánh sáng. Phải trục xuất ý nghĩa của “cái thiêng” ngay cả trong đời sống Kitô giáo. Sự thế tục hóa gắn liền với sự giải thiêng désacralisation. Chúng cho phép nhân loại đạt đến một thời đại trưởng thành. Vị Thiên Chúa được loan báo cho xã hội trần thế chỉ có thể là Thiên Chúa, nhờ hoạt động xã hội và chính trị của những người làm chứng cho điều đó. Các khoa thần học về thế tục hóa xuất phát từ các Giáo Hội Cải cách đã gây được tiếng vang lớn trong một số môi trường Công giáo. Tuy nhiên, chúng nay đã lỗi thời. Ngày nay, người ta đã giã từ thời hiện đại đầy hứa hẹn, gắn liền với huyền thoại Tiến bộ, để bước vào thời khủng hoảng, dưới tác động của một tương lai đáng lo ngại tai họa hạt nhân; hư hoại môi trường; chênh lệch về kinh tế và văn hóa ngày càng tăng…. Trong bối cảnh mới này, các khoa thần học về thế tục hóa đã bị phê bình là những ý thức hệ, những diễn từ nhằm hợp pháp hóa một tình trạng và nhằm trấn an chúng khuấy trộn nhận định constat, giải thích interprétation và dự phóng projet. Do không đẩy thật xa việc khảo sát lịch sử và phân tích xã hội học, chúng nhìn một sự kiện trước mắt état de fait, tức sự kiện thế tục hóa, như một tình trạng đáng lý phải là état de droit. Sự đối nghịch giữa đức tin và tôn giáo trong các khoa thần học về thế tục hóa nhắm đến việc giúp đức tin -cách thầm lén- tránh khỏi những phản bác về tôn giáo của thời hiện đại. Khi vội vã phán quyết rằng con người hiện đại đã trở thành hoàn toàn phi-tôn-giáo a-religieux, những khoa thần học này đã khiến cho lương tâm các Giáo Hội được yên ổn trước những thất bại Phúc Âm hóa tại phương Tây. Tuy nhiên, như chúng tôi đã nhấn mạnh trước đây, con người hiện đại không tỏ ra là phi-tôn-giáo, là đã đánh mất cảm thức về “cái thiêng”. Vả lại, các khoa thần học về thế tục hóa bị các khoa thần học phóng khoáng phê bình khi bảo lãnh cho các xã hội phóng khoáng, với danh nghĩa là tách biệt “cái công” khỏi “cái tư”, các khoa thần học về thế tục hóa đã giới hạn đức tin vào một phận vụ thuộc lãnh vực tâm lý, chẳng tác động gì đến một xã hội kỹ nghệ hóa mất tính lại với các khoa thần học đánh giá tích cực hiện tượng thế tục hóa tổng quát, các trào lưu -sinh sôi nảy nở trong tất cả các tôn giáo truyền thống và các tín phái Kitô từ năm 1970- đã tái khẳng định sự dị trị hétéronomie của thế giới và cũng chống lại sự tự trị autonomie của cá nhân. Chúng ta hãy nghĩ đến những hiện tượng khác, đó là những giáo phái, nhóm tân-toàn-thống néo-fondamentalisme, và nhóm toàn-thủ intégrisme. Giữa hai thái cực của việc 1 hoàn toàn tán thành việc thế tục hóa khách quan và chủ quan, nhân danh một đức tin Kitô được tái giải thích, và 2 việc bác bỏ không dè dặt sự tự trị của chủ thể và sự tự trị của xã hội chính trị, nhân danh một đức tin Kitô bảo thủ, thì có một lối đi trung dung cho thần học. Lối đi này cốt ở việc nhìn nhận những gì là tiến bộ trong sự tiến triển hiện đại ở phương Tây, kể cả sự kiện thế tục hóa, nhưng cũng phân định ở đó những nguy hiểm và những cái xấu, dưới ánh sáng Lời Chúa. Đó hiển nhiên là đường hướng của những lời dạy của Huấn quyền trong Giáo Hội Công Công Đồng Vaticanô II, Giáo Hội Công giáo đã phân biệt quan điểm có thể chấp nhận với quan điểm không thể chấp nhận về sự tự trị của các thực tại trần thế Gaudium et spes 36. Giáo Hội đã khẳng định tự do tôn giáo là quyền căn bản của con người, mà không làm tổn hại đến giáo lý truyền thống Dignitatis humanae 1. Giáo Hội và Nhà Nước độc lập với nhau nhưng lại cùng góp phần vào việc thăng tiến công ích Gaudium et spes 76. Bản tường trình chung cục của Thượng Hội Đồng Giám Mục Ngoại Thường năm 1985 phân biệt giữa “sự kiện thế tục hóa hiểu cho đúng” sécularisation bien entendue với “chủ trương thế tục hóa” “sécularisme”, tức một cái nhìn tự lập - về con người và thế giới; cái nhìn này bỏ qua, không màng đến, thậm chí chối bỏ huyền nhiệm. Bản tường trình hài lòng cho thấy những “dấu chỉ của một cơn đói khát mong mỏi thế giới siêu việt và thế giới của Thiên Chúa”.Rất gần đây, Đức Bênêđictô XVI đã đào sâu ý nghĩa của sự kiện thế tục hóa dưới cái nhìn đức tin trong cuốn Đức Giêsu Thành Nagiarét 2007. Ta thấy trong tác phẩm này, không phải một giáo huấn của Huấn quyền, nhưng là kết quả suy tư của một thần học gia Công giáo người Đức trở thành Giáo hoàng, và thuộc về một thế hệ thần học gia bị khuấy động bởi các vấn đề thế tục hóa khác nhau mà chúng ta vừa đề cập. Đức Bênêđictô XVI dĩ nhiên đã chọn lập trường trung dung, cũng là lập trường của Huấn quyền Công giáo ít ra từ Công đồng Vaticanô II, vượt lên trên chủ trương thế tục hóa sécularisme cũng như phái toàn-thủ intégrisme. Điều độc đáo nhất nơi ngài là cách ngài đặt hai thái độ này đối lập với nhau, cách nghiêm khắc như Bênêđictô XVI tố giác cách thẳng thắn những mộng tưởng phục hưng bảo thủ cực đoan “Đế quốc Kitô giáo đã tìm cách biến đức tin trở thành động lực chính trị cho sự thống nhất đế quốc. Vương quốc Đức Kitô lúc bấy giờ mang hình dạng một vương quốc chính trị với vinh quang của nó. Sự yếu kém đức tin, sự yếu hèn trần thế của Đức Kitô cần được quyền lực chính trị và quân sự nâng đỡ. Qua bao nhiêu thế kỷ, cám dỗ -muốn đức tin được quyền lực bảo đảm- không ngừng xuất hiện, dưới nhiều hình thức; nhưng rồi, chính đức tin lại gặp nguy cơ chết ngạt trong vòng tay quyền lực. Cuộc chiến đấu cho Hội Thánh được tự do ta gọi là cuộc chiến, vì vương quốc của Đức Giêsu không thể bị đồng hóa với bất cứ cơ cấu chính trị nào phải được tiến hành trong mọi thời đại. Việc lẫn lộn đức tin với quyền lực chính trị luôn phải trả giá đức tin chỉ phục vụ cho quyền lực và phải khuất phục trước những tiêu chuẩn của chính trị”. Thế nhưng Đức Bênêđictô XVI lại không liên minh với chủ trương thế tục hóa; trái lại, ngài tố giác ở đó một chủ nghĩa thiên sai cũng đánh lừa con người ta như việc lẫn lộn đức tin với quyền lực chính trị “Tên cám dỗ không quá thô lỗ trực tiếp đề nghị chúng ta thờ lạy ma quỷ. Nó chỉ đề nghị chúng ta quyết định cho điều hợp lý, cho sự ưu tiên của một thế giới được tổ chức và quy hoạch, trong đó Thiên Chúa có thể có một vị trí, với tính cách là vấn đề riêng tư, nhưng không có quyền xen vào các vấn đề chính yếu của chúng ta. Soloviev đã viết một cuốn sách về tên Phản Kitô, Con Đường Mở Rộng Đến Tự Do Và Thịnh Vượng Của Thế Giới Le Chemin public vers la paix et le bien-être du monde; cuốn sách này có thể nói đã trở thành cuốn Kinh Thánh mới mà nội dung thực thụ là thờ phượng sự thỏa mãn bản thân và sự quy hoạch hợp lý”.Trong Tông huấn Evangelii gaudium tháng 11/2013, Đức Thánh Cha Phanxicô có đề cập đến đề tài thế tục hóa đoạn 64 nhưng đó không phải là điểm chính yếu của Tông huấn. Tông huấn không còn tập trung vào các vấn đề của Châu Âu và Bắc Mỹ, nhưng tỉ mỉ nhắc đến, chẳng hạn, sức sống và những nguồn tài lực của lòng đạo đức bình dân ở Châu Mỹ La-tinh, Phi Châu hoặc Á Châu. Hơn là sự kiện thế tục hóa nói chung, đúng hơn, trong xã hội, chính sự sùng bái lợi nhuận kinh tế gây thiệt hại cho con người và cho kẻ nghèo mới bị tố giác số 52 đến 60; và trong Giáo Hội, cái cần phải tố giác là một dạng “tính thế tục thiêng liêng” mondanité spirituelle số 93 đến 97. Lối nói “tính thế tục thiêng liêng” - mượn từ nhà thần học người Pháp Henri de Lubac - cho thấy sự tìm kiếm vinh quang loài người và sự thỏa mãn bản thân có thể giấu mặt đàng sau “sự quan tâm phô trương đối với phụng vụ, giáo lý hay uy tín của Hội Thánh […] Xin Chúa cứu chúng ta khỏi một Hội Thánh thế tục với những cạm bẫy của hoạt động thiêng liêng và mục vụ bề ngoài!”.Thư mục Có thể tìm một thư mục chi tiết ở Cl. GEFFRÉ, “Sécularisation”, Dictionnaire De Spiritualité, Paris, Beauchesne, 1990, tome XIV, p. 507-508. Trong hai mươi năm vừa qua, có thêm những công trình nghiên cứu về các triết gia người Đức về vấn đề thế tục hóa Schmitt, Löwith, Voegelin. Để có một suy tư mới hơn thuộc lãnh vực nhân học, có thể đọc Olivier ROY, La sainte ignorance. Le temps de la religion sans culture, Paris, Seuil, 2008, và thuộc triết học Charles TAYLOR, L’âge séculier, Seuil, Trích Tập san Hiệp Thông / HĐGM VN, Số 95 Tháng 07 & 08 năm 2016[1] Ra khỏi tôn giáo có tổ chức, lễ nghi, vv.. để trở về với “tâm tình tôn giáo” le religieux nằm sâu trong tâm thức con người. Chú thích của người dịch. Chờ Triệu Hoành bắn xong lần này, Văn Đình đã sớm xụi lơ ở trên đầu xe, vẫn không nhúc nhích, chỉ có lồng ngực phập phồng biểu hiện cô mới vừa trải qua vận động kịch liệt. Triệu Hoành nửa trần trụi hạ thân ôm lấy Văn Đình trần trụi toàn thân lên, Văn Đình từ từ nhắm chặt hai mắt nằm ngang ở trong lồng ngực anh, thân hình mềm mại dán lên lồng ngực nóng hổi của anh, trên người ửng hồng. Triệu Hoành bế cô vào trong phòng, chờ không kịp lên lầu ném cô nằm ở phòng khách lầu một, bắt đầu đợt gian dâm thứ hai. Văn Đình bị Triệu Hoành ném ở trên giường, trên người trần như nhộng, ngã xuống giường nhắm mắt nghỉ ngơi. Hai vú theo hô hấp của cô mà phập phồng, giữa hai châm thấm ướt một mảnh, có tinh dịch của Triệu Hoành bắn ra cũng có dâm thủy của cô chảy ra. Triệu Hoành đứng ở mép giường nhìn dáng vẻ của Văn Đình bị anh gian dâm, không có dáng vẻ thanh thuần bình thường, trên người dính đầy dấu vết hai người trao đổi, vô cùng dâm đãng, anh liếm liếm đầu lưỡi, đi đến trên giường kéo hai đùi Văn Đình ra. Văn Đình mở mắt ra nhìn anh, Triệu Hoành cười xấu xa, “Một hồi anh trai sẽ cho em nếm thử cảm giác sướng ngất trời.” “Tôi, tôi, tôi không cần, tôi phải về nhà……” Văn Đình muốn khóc, như thế nào cô cũng không nghĩ tới Triệu Hoành là một tên sắc lang đáng sợ đến như vậy. Triệu Hoành kéo chân Văn Đình ra, cắm vào hỗn hợp tinh dịch và dâm thủy dinh dính, “Bây giờ chỉ đút một cái liền đi vào, cho nên nhất định là thiếu chơi, thiếu làm, để cho anh trai làm thêm nhiều lần thì hoa huyệt mềm liền biết sự lợi hại của côn thịt lớn rồi.” Triệu Hoành mở rộng ra làm, anh đã bắn hai lần, mà côn thịt cũng không phải quá cứng, chỉ nghĩ muốn cắm Văn Đình. Triệu Hoành nhấc hai đùi của Văn Đình, từ trên cao cắm xuống. Văn Đình bị anh chơi mà mềm nhũn cả người, yếu ớt xụi lơ cầu xin tha, Triệu Hoành từ trên cao nhìn xuống chỗ hai người kết hợp, cái miệng nhỏ phấn hồng của Văn Đình bị anh cắm sưng đỏ, mút chặt lấy côn thịt lớn. Mỗi lần rút ra đều kéo theo thịt non hồng nhạt ra ngoài. Văn Đình nằm ở trên giường, từ dưới nhìn lên côn thịt lớn màu đen thật to của Triệu Hoành đang một vào một ra giữa hai chân, thân thể vừa bị gian dâm cực kỳ mẫn cảm. Triệu Hoành lại thọc vào vài lần như vậy, Văn Đình cảm thấy một dòng khí nóng bừng lên, Triệu Hoành hung hăng thọc vài cái rồi rút mạnh côn thịt ra, làm một dòng dâm thủy bị anh mang ra ngoài, Triệu Hoành cười xấu xa nói, “Nếm hương vị của côn thịt lớn thôi, đã bị làm đến cao trào rồi……” Mị nhục trong hoa huyệt của Văn Đình đang cắn chặt côn thịt lớn, đột nhiên bên trong tiểu huyệt trống rỗng có một cảm giác ngứa ngáy, rất muốn bị lấp đầy bị ma sát, hai cái đùi vô thức quấn lên eo của Triệu Hoành. Triệu Hoành đánh đòn lên cái mông trắng nõn cái bốp’, “Tiểu dâm phụ thiếu làm, ông đây giết chết em!” Triệu Hoành gấp đùi cô lại, bắt đầu mạnh mẽ làm, Văn Đình bị anh làm với tốc độ nhanh chóng mà liên tục thét chói tai, “A, đừng, quá nhanh, a, đừng……” Lại một dòng nước phun ra, Văn Đình chỉ cảm thấy hạ thể vừa trướng vừa tê dại, trong lòng hơi run rẩy, từng đợt khoái cảm vọt tới, thân thể bị Triệu Hoành châm lửa. Lần đầu tiên cô nếm được mùi vị của hoan ái, cô sớm đã không khống chế nổi chính mình, hai cái đùi kẹp chặt lấy Triệu Hoành, cái miệng rên rỉ quyến rũ. Triệu Hoành nhìn Văn Đình bị anh gian dâm liên tục cao trào, yêu vô cùng, càng làm càng có vị, bàn tay to hung hăng xoa vú mềm. Làm hơn mười phút như vậy, Văn Đình bị làm chỉ có thở dốc. Thảm thương cầu xin anh tha thứ hy vọng anh có thể nhanh chóng kết thúc, nhưng dáng vẻ khóc lóc như hoa lê đẫm mưa của cô chỉ làm Triệu Hoành càng hưng phấn hơn, mà cổ họng của Văn Đình bắt đầu khàn ở dưới thân anh, Triệu Hoành mới bỏ qua, hung hăng bắn một phát. Côn thịt vừa rút ra liền nhìn thấy hoa huyệt mềm mại của cô bị mình tàn phá cực kỳ sưng đỏ, cái miệng nhỏ đáng thương phun ra chất lỏng màu trắng sữa, xem ra hôm nay cô thật sự bị anh làm thật thảm. Triệu Hoành run lẩy bẩy mềm nhũn thành viên thịt, chơi đùa nhiều cô gái như vậy rồi, bây giờ mới biết cái gì là nhân gian cực lạc, nhìn Văn Đình bị mình chà đạp, Triệu Hoành cũng chưa chịu dừng, anh còn chưa làm thỏa nguyện, mà tiểu huyệt kia của cô quá mất hồn, sau khi đã bị làm thì mị nhục vẫn phấn hồng vừa chặt vừa non mềm làm Triệu Hoành nhìn thấy hận không thể nhét luôn côn thịt của mình trong đó hung hăng chơi. Nhưng Văn Đình rõ ràng không chịu nổi, đừng nói đến phản kháng, đến cả sức lực động đậy cũng không có, mềm mại nằm ở đó mặc anh xử lý. Gian dâm với một người bất tỉnh giảm rất nhiều hứng thú, Triệu Hoành ngẫm lại còn thời gian hai ngày, có thể cho anh chơi cho đã, bèn ôm cô trở về phòng ngủ của mình, chờ cô tỉnh ngủ lại tiếp tục chiến đấu vậy. Ngày hôm sau khi Văn Đình tỉnh lại nhìn thấy cảnh vật xa lạ, suy nghĩ một hồi mới nhớ tới, mình đang ở trong nhà của Triệu Hoành, nghĩ đêm hôm trước Triệu Hoành điên cuồng. Văn Đình có chút sợ hãi, trên người cô trần như nhộng không mặc gì cả. Văn Đình muốn bọc chăn duỗi tay lấy áo sơ mi rộng rãi của Triệu Hoành ở mép giường, ai ngờ ngày hôm qua đùi bị bắt mở ra quá lâu, có phần không nghe theo sai bảo, cả người vừa duỗi ra đã không cẩn thận lăn trên đất. Triệu Hoành nghe tiếng đi vào, trên người mặc áo thun màu đen, phía dưới một cái quần vận động, trên ngực ướt đẫm, hiển nhiên là vừa vận động xong. Vào phòng thấy Văn Đình trần trụi té trên mặt đất, ánh mắt làm càn dạo chơi trên thân thể cô, Văn Đình đỏ mặt muốn kéo chăn che, Triệu Hoành ba bước đến bên người cô, dễ như trở bàn tay bế cô vào trong ngực, “Tỉnh rồi, ngủ đủ nên vận động chút.” Triệu Hoành tiện tay kéo quần xuống, côn thịt thô to diễu võ dương oai đứng thẳng trong không khí. Đôi tay nhẹ nhàng nhấc lên, Văn Đình ở ngay trong lồng ngực anh rồi. Triệu Hoành đặt bắp đùi quấn eo mình, một bàn tay nâng cái mông trắng nõn, một bàn tay để cô ngẩng đầu hôn môi cùng mình. Đi tới đi lui, côn thịt lớn của Triệu Hoành liền đâm ở trước cửa mật động. Văn Đình giãy dụa muốn tách khỏi thì bàn tay to của Triệu Hoành đè lấy mông nhỏ của cô vào người anh, cả cây côn thịt liền đi vào trong cơ thể cô. Văn Đình nức nở một tiếng, cửa huyệt còn chưa trơn ướt đã bị thô bạo xâm nhập, có chút đau đớn, Triệu Hoành ôm Văn Đình đi tới phòng tắm, “Ngày hôm qua bị làm lâu như vậy còn không buông, cắn chặt như vậy, vẫn là thiếu làm, mở rộng chân ra, để đút côn thịt lớn cho em.” Triệu Hoành vuốt ve cái mông trắng nõn của Văn Đình, Văn Đình bị đau mà xoay vặn. Triệu Hoành đi đường một chút rồi nhún làm hoa huyệt. Kéo cao đầu Văn Đình hôn lên môi cô, nhìn cô bị mình gian dâm có phần đau đớn có chút vui sướng, trong lòng sung sướng nói không nên lời. Đến phòng tắm, Triệu Hoành đè Văn Đình trên tường làm một hồi lâu, để cho côn thịt cứng rắn của mình sảng khoái một hồi, híp mắt nhìn cô gái nhỏ ở trong ngực mình mềm mại bị làm cho khóc huhu bi thương. Văn Đình không biết cô càng tủi thân khó chịu thì Triệu Hoành càng muốn làm cô, nhìn thấy cô ở dưới thân mình cầu xin tha, anh chỉ muốn đút côn thịt thô to của mình trong hoa huyệt của cô. Triệu Hoành dừng lại rút côn thịt ra, giống như ôm trẻ sơ sinh mở đùi của Văn Đình ra, lộ ra cái miệng huyệt nhỏ vừa bị côn thịt đâm vào, đối diện với gương mở rộng hai đùi ra thật to, chỉ thấy miệng nhỏ mê người giữa hai chân đang phun nước ra, anh dâm đãng cười nói, “Tiểu dâm phụ há miệng rộng muốn ăn cái gì vậy?” Văn Đình nhìn chính mình trong gương bị Triệu Hoành ôm, đùi banh thật to, trên mặt ửng hồng, đầu vú bị Triệu Hoành cắn sưng đỏ lấp lánh nước, tiểu huyệt giữa đùi long lanh dâm thủy chảy ra, cả người quyến rũ dâm đãng. Mà côn thịt thô to của Triệu Hoành đặt ở bên dưới miệng huyệt, quy đầu cao cách cửa huyệt không xa, tùy thời chuẩn bị cắm vào. Văn Đình nức nở một tiếng xoay mặt không muốn xem, Triệu Hoành sao có thể để cô như ý nguyện, bàn tay túm lấy một cái kẹp rồi kẹp núm vú của Văn Đình. Cô bị đau mà nức nở một tiếng, quay đầu lại nhìn thấy đầu vú của mình trong gương bị một cái kẹp kim loại kẹp lại, trong tay Triệu Hoành cầm một cái kẹp khác, “Dâm phụ, mau nhìn côn thịt lớn chơi huyệt mềm của em!” Đôi mắt Văn Đình ẩn ẩn ngấn lệ, cái kẹp trong tay Triệu Hoành đặt về trân châu nhỏ của cô, nơi đó mới vừa bị kẹp lấy, Văn Đình vặn vẹo trong người Triệu Hoành, “Cầu xin anh, mau gỡ ra, đau.” “Nói đi, miệng dâm huyệt mở ra như vậy là muốn ăn cái gì?” “Muốn ăn côn thịt.” Văn Đình thấp giọng nức nở, giọng nói như con mèo con vậy, vô cùng tủi thân. Triệu Hoành nghe thấy thì côn thịt nảy lên, cứng rắn đâm ở miệng huyệt của cô. “Có phải đang chờ côn thịt của anh trai đâm vào hay không?” “Vâng……” “Vậy nhìn xem anh trai gãi ngứa cho em như thế nào!” Văn Đình nhìn thấy hai người đứng trong gương, cánh tay rắn chắc ngăm đen của người đàn ông tách hai chân thon dài của cô gái ra, trong mảnh đất tam giác màu đen của cô gái đột nhiên cắm thêm một côn thịt màu đen. Côn thịt màu đen kích thích cắm vào rút ra giữa hai chân cô gái, khi rút ra lóe lên nước chảy, hạ thể cô gái giống như cái miệng đang nuốt nhả côn thịt. Hai tay Văn Đình đặt trên khuỷu tay rắn chắc của Triệu Hoành, nức nở nhìn mình bị anh gian dâm. Triệu Hoành cố ý rút côn thịt ra, chỉ thấy cái miệng nhỏ hồng nhạt đang nhỏ nước, Triệu Hoành mở hai chân cô ra, làm cho tiểu huyệt ngập nước há rộng ở trong gương, “Dâm phụ, dâm đãng như vậy, há miệng rộng chảy nước miếng như vậy, có phải đang thèm côn thịt lớn hay không?” “Ha, tôi không có...” “Không có, không có vậy dâm phụ này là ai, chụp lại cho người khác xem, hỏi thấy có dâm đãng hay không?” Triệu Hoành làm bộ muốn cầm di động. Văn Đình giãy giụa, “Đừng, đừng chụp mà……” “Có phải dâm huyệt thiếu làm không?” “Hu……” Văn Đình không muốn trả lời. Triệu Hoành vươn tay liền cầm lấy di động, Văn Đình nhanh chóng cầu xin tha, “Đừng, đừng chụp……” “Dâm huyệt là muốn bị làm hay là muốn cho người khác xem?” “Muốn bị làm……” “Dâm phụ muốn bị làm, vậy tự nhét côn thịt lớn vào trong dâm huyệt đi!” Triệu Hoành nhìn dáng vẻ bất lực của Văn Đình không hề mềm lòng, côn thịt phía dưới càng đứng cứng rắn hơn. Văn Đình vươn tay cầm lấy côn thịt thô đen nhét vào thân thể của mình, quy đầu mới vừa trượt vào, Triệu Hoành mạnh mẽ nhấp một cái, cắm vào một nửa, toàn thân Văn Đình rên rỉ, hai tay không khỏi tự do ôm lấy cánh tay cường tráng của Triệu Hoành. Anh nhìn chằm chằm nơi hai người kết hợp trong gương bắt đầu cắm vào rút ra, “Dâm phụ, mới cắm vài cái liền cao trào, dâm động nhỏ chính là thiếu chơi, nện nhiều chút, để em biết sự lợi hại của côn thịt lớn!” Trong chốc lát cắm vào, Triệu Hoành đặt Văn Đình trên bục để cô quỳ soi gương, chổng mông lên, côn thịt lớn từ phía sau cắm một cái tới đáy. Trong gương Văn Đình quỳ ở nơi đó, hai cái vú nhỏ treo, mông bị Triệu Hoành kéo, côn thịt to lớn nhanh chóng ra vào ở giữa mông trắng nõn. Mỗi lần làm tư thế từ phía sau đều đâm vào góc trong cùng, ngày hôm qua Văn Đình bị Triệu Hoành chơi đến mức chân mềm nhũn, nên cô quỳ một hồi liền yếu ớt gục xuống, chỉ có mông bị Triệu Hoành dữ tợn kéo làm, toàn thân tê mỏi, chỗ mềm mại sâu bên trong bị Triệu Hoành hung hăng va chạm, dâm thủy từ chỗ kết hợp chảy xuống, cô chỉ có thể yếu ớt ở dưới thân anh rên rỉ quyến rũ hoặc cầu xin. Sau khi Triệu Hoành bắn một phát vô cùng sung sướng bèn ôm Văn Đình tắm rửa sạch sẽ khoác áo tắm rồi ôm cô đến nhà ăn ở lầu một. Bữa sáng là do cửa hàng đưa tới, Triệu Hoành ôm Văn Đình vào trong ngực, vươn tay xoa hai vú nhỏ trong áo choàng tắm của cô, vừa ăn sáng. Do đi ngủ nên cả hai bận đồ rất thoải mái mà còn dễ cởi. Những mảnh vải tội nghiệp bị vứt nằm trên nền đất lạnh lẽoDạo này nàng rất dễ ướt át, chỉ cần Lisa làm bất cứ động tác gì đụng chạm tới nàng đều ướt cả. Dâm thuỷ ồ ạt chảy xuống theo chiếc đùi trắng ngần của nàng. Không đợi dạo đầu Lisa trực tiếp cấm côn thịt vào bên trong, côn thịt vừa thô vừa to trên thân còn gân guốc, một màu tím sẫm nhưng nhìn nó không ghê chút nào cả. Bàn tay thon dài Lisa nắm lấy eo Chaeyoung mà động hông-A...haa~Li nhanh..quá ưm~~~Chân nàng run rẩy kẹp quanh eo cô, một tay nàng bấu ga giường tay còn lại đem lên miệng mà kiềm chế tiếng rên rỉ -bỏ tay!-grrr..không~PhạchPhạchTừng cú thúc mạnh bạo bắt đầu xuất hiện, tiểu "Li" nhanh chóng ma sát với vách thịt mềm mại. Chaeyoung nhịn không được phát ra tiếng rên phóng đãng-ha~a..ưm~~grrr Ô..ôMột lần cắm côn thịt lắp đầy hoa huyệt, Chaeyoung rất nhanh đã cao trào. Hoa huyệt hư không liền bị cắm cho co rút, đôi chân mềm nhũn quanh eo cô như mất lực mà rơi xuống-Aaa..nhẹ một....ưm~~chútttCôn thịt sẫm màu vẫn liên tục ra vào hoa huyệt, Chaeyoung như bị ép đến điên vậy. Cô cuối xuống ngậm lấy một bên ngực mà mút lấy, bên dưới vẫn hì hục cấm sâu vào trong khiến nàng tài nào chịu nổiXoay người Chaeyoung lật ngược lại, tiểu "Li" ở bên trong cũng xoay theo, trong lúc xoay lại chạm vào điểm G của nàng chớp mắt vừa lật lại Chaeyoung liền cao trào, dâm thuỷ tưới lên đầu côn thịt ướt át mà ào ra bên ngoài. Người Chaeyoung chỉ sau một lần liền mẫn cảm mà mệt mỏi, cứ tưởng như vậy nhưng không Lisa vẫn tiếp tục vểnh mông nàng lên cao tạo tư thế cực xấu hổ mà thúcXấu hổ mà sướng!Theo chiều này côn thịt còn vào sâu hơn, ngón tay cô xoa lấy âm đế. Vừa cao trào lại bị làm cho choáng váng nàng chỉ biết xin thua-Ô..ô Li...ahhh~dừng..ưm~-gọi em là "ông xã"-A~ô..ông xã ứ~~-ngoan lắm sóc con!Nghe được lần đầu nàng gọi "ông xã" cô sướng như điên, lời của nàng giống như khích lệ tin thần cô vậy. Mạnh mẽ mà ra vào hoa huyệt hơn ban nãy nữa, từng cú thúc khiến cái giường thiếu điều rung rinh mặc dù cô đã đặt phòng giường chóng rung toang Chaeng. Người Chaeyoung đẫm mồ hôi thở hồng hộc gọi là bị cô thao đến cao tràoLisa ẳm Chaeyoung lên cô dựa lưng vào giường, để Chaeyoung ngồi trên người nhưng mà nàng ngồi không nổi nữa, nàng nằm xụi lơ ở vai cô -bà xã~ chị động một xíu đi, em mỏi quá-chị..chị mệt qu..á ông xã..mình ngưng có..được không?Nàng muốn điều thở không ra hơicôn thịt vẫn cắm thẳng trong hoa huyệt, hoa huyệt co rút cắn chặt lấy tiểu "Li" của cô thiếu điều xém bắn!!! Thấy nàng động không nổi cô vừa thương mà thôi kệ ai biểu...nắm lấy eo nàng nhấc lên đặt xuống Hoa huyệt mới có một chút mà đã đỏ ửng và hơi sưng, sự giao động của cô khiến hoa huyệt co bóp mút lấy đầu tiểu "Li", nhấc cỡ 20 cái cô cũng mỏi tay rồi đành cho nàng nằm nghỉ một xíuNàng nằm trên người cô mà thiếp đi do quá mệt, cô vẫn chưa đâu còn đấy hehe! Hôn trán đầy mồ hôi của Chaeyoung cô nhấc bỗng người nàng lên rút côn thịt ra Một tiếng "ba" côn thịt được rút ra khỏi hoa huyệt, dâm thuỷ bên trong theo thế mà trào ra nhiễu xuống đùi ________________Đặt nàng vào bồn tắm khá rộng, cô banh chân nàng ra mà xem xét. Quả thật mới có chút đã sưng, dùng vòi sen chỉnh nước ấm ấm cô rửa hoa huyệt cho nàng. Tia nước hư hỏng mà trúng âm đạo của nàng làm cho Chaeyoung đang ngủ mà tỉnh giấc, vừa mở miệng đã rên rỉ-aha~ông xã...grrr-dậy rồi sao sóc con?-ưm hưm~~-dậy thì mình làm tiếp-không!!Đưa tay cảng trước ngực cô mà lắc đầu liên tục, tay cô vẫn giữ vòi nước cố tình nhắm vào âm đế mà tấn công. Từng dòng nước mạnh chạm vào âm đế khiến bụng Chaeyoung phập phồng liên tục, hô hấp càng thêm khó khăn-A~~~~Cao trào lần thứ hai lại đến, dâm thuỷ lần này còn nhiều hơn lần trước. Bàn chân cứ thế mà co quắp lại run rẩy Lisa mỉm cười tắt vòi sen bế Chaeyoung ra phòng lại, cô đi lại mở cái hộp màu hồng được khách sạn tặng cho. Bên trong có trứng rung, bi sắc và một gậy mát xa giả đầy gai cao su Tác dụng của gai cao su giúp cọ sát với vách thịt của người phụ nữ, chớp mắt đem lại cao trào mãnh liệt hoa huyệtPíc cà puu~chu chu15⭐️ Giải tríGiới saoTrong nước Thứ bảy, 6/8/2016, 0603 GMT+7 Mọi hình ảnh của người đẹp ở Hoa hậu Việt Nam năm nay bị gỡ bỏ và cô không được đồng hành với các hoạt động của cuộc thi. Chiều 5/8, báo Tiền Phong - đơn vị tổ chức cuộc thi Hoa hậu Việt Nam - đưa ra quyết định xử lý về scandal hút thuốc lá nơi công cộng của Hoa hậu Kỳ Duyên. Theo đó, Hoa hậu Việt Nam 2014 không được đồng hành với vòng chung kết cuộc thi, diễn ra tại TP HCM từ ngày 11/8 đến ngày 28/8. Ngoài ra, toàn bộ hình ảnh của cô - dành để quảng bá cho chương trình từ đây đến hết chung kết Hoa hậu Việt Nam 2016 - bị gỡ bỏ. Không được xuất hiện ở đêm chung kết đồng nghĩa việc Kỳ Duyên không phải là người trao lại vương miện cho hoa hậu kế nhiệm. Người dự kiến trao vương miện cho thí sinh đoạt danh hiệu cao nhất năm nay là đại diện ban tổ chức. Vừa qua, thông tin Hoa hậu Việt Nam 2014 Nguyễn Cao Kỳ Duyên hút thuốc tại một quán cà phê và say xỉn trong quán rượu tạo ra làn sóng tranh cãi trong dư luận. Ban tổ chức Hoa hậu Việt Nam đã tiến hành xác minh các nguồn tin, gặp gỡ, làm việc với Hoa hậu Kỳ Duyên và gia đình cô. Đại diện của cuộc thi cũng tham vấn ý kiến các chuyên gia quản lý văn hóa và pháp luật để đưa ra hướng xử lý người đẹp. Hoa hậu Nguyễn Cao Kỳ Duyên trong khoảnh khắc đăng quang ở cuộc thi vào năm 2014. Hoa hậu Kỳ Duyên còn bị vướng vào nhiều lời tố cáo. Nhưng ban tổ chức, sau quá trình xác minh, thấy rằng chưa đủ cơ sở để kết luận về các cáo buộc. Người đẹp 20 tuổi đã viết bản cam đoan ngoài các hành vi hút thuốc lá và tụ tập với bạn bè trong quán rượu nhưng không say rượu, cô không còn hành vi nào không phù hợp với danh vị Hoa hậu Việt Nam như tin đồn. Đại diện gia đình của Kỳ Duyên đã xác nhận vào bản cam đoan này. Sau ba lần họp bàn của hội đồng do ban tổ chức cuộc thi thành lập, Kỳ Duyên không bị tước vương miện. Xét mức độ vi phạm cũng như thái độ thành khẩn nhận lỗi của Hoa hậu Nguyễn Cao Kỳ Duyên, Hội đồng quyết định chỉ khiển trách hành vi gây ảnh hưởng tiêu cực đến cuộc thi của cô. Kỳ Duyên được yêu cầu chấn chỉnh lối sống, tích cực cải thiện hình ảnh trước công chúng. Trước đó, Hoa hậu Kỳ Duyên đã viết thư xin lỗi ban tổ chức, lãnh đạo báo Tiền Phong về dư luận ồn ào xung quanh cô. Cô còn xin lỗi công khai trên fanpage của mình về hành vi hút thuốc lá. Ban tổ chức nhìn nhận sự việc ảnh hưởng tiêu cực đến hình ảnh cuộc thi. >> Xem thêm Hoa hậu Kỳ Duyên thuê luật sư bảo vệ danh dự sau scandal hút thuốc

hoa huyệt cao trào liên tục